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Cet ouvrage examine les conceptions indiennes de la causalité, telles que la doctrine de la préexistence de l’effet (Satkāryavāda) et sa théorie de l’évolution ou de la modification (Pariṇāmavāda), en mettant particulièrement l’accent sur la philosophie Sāṁkhya. Je me suis ici davantage concentré sur l’étude conceptuelle du Satkāryavāda en tant que doctrine de la causalité, et la question fondamentale soulevée dans le contexte de cette doctrine est la suivante : l’effet préexiste-t-il dans sa cause matérielle ? Il existe deux possibilités concernant le statut de la préexistence de l’effet dans sa cause. Si l’effet préexiste dans sa cause matérielle, l’effet n’est pas différent de sa cause. Et si l’effet ne préexiste pas dans sa cause matérielle, l’effet est différent de sa cause. C’est là le fondement de la division de la causalité en deux types, à savoir le Satkāryavāda et l’Asatkāryavāda.
