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Quando Sigmund Freud proclamou a magnificência divina do homem protético em 1930, talvez não tivesse consciência dos limites além dos quais tal proclamação se estenderia, literalmente. Numa breve análise sociohistórica dos desenvolvimentos tecnológicos, psicológicos e artísticos, as tecnologias visuais e as imagens - particularmente os artefactos dialógicos das artes - revelam-se sistematicamente privilegiadas pela capacidade de refletir, traduzir e auxiliar a psique. É a isso que Lev Manovich chama de próteses cognitivas - os processos mentais internos externalizados da psique humana e, portanto, em termos cartesianos, extensões do corpo. No entanto, à medida que os desenvolvimentos ideológicos da incorporação revelam a problemática inerente à polarização cartesiana, o ocularcentrismo e o privilégio da cognição, nos quais a prótese cognitiva se baseia fundamentalmente, são ameaçados. Aqui, são abraçadas ideias de incorporação além do biológico. À medida que a tecnologia se torna cada vez mais invasiva, a realidade e o espaço são reimaginados e, simultaneamente, a cognição e a autonomia são redefinidas.
