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L’objectif de ce travail était de démontrer que l’absence de retour à Cuba des Noirs arrivant de La Havane, Remedios, Sancti Spiritus, Santiago de Cuba, Holguín, etc. a laissé une marque indélébile sur la nouvelle identité guinéo-équatorienne, tant sur le plan matériel qu’immatériel. a laissé une marque indélébile sur la nouvelle identité guinéo-équatorienne, tant sur le plan matériel qu’immatériel. Il en résulte que certains rites funéraires - danses des Ñáñigos et Abakuá de La Havane et de Bioko, certains substrats linguistiques et/ou cubanismes sont présents dans l’espagnol parlé aujourd’hui en Guinée équatoriale. Les cubanismes, sorte de glottophagie selon Calvet, ont été perçus comme une représentation identitaire cubaine au cœur de l’identité culturelle guinéenne. En effet, on peut affirmer que la double déportation infrahumaine, 'le retour', l’emprisonnement à vie des ñáñigos, congo, macúd, lucumí, mandinga, gangá, et des Patriotes de 1862-1898, marquent le troisième héritage colonial de la Guinée équatoriale, qui n’est plus seulement espagnol et britannique, comme le montre l’ouvrage du Togolais Kofi Yakpo : Gramática del Pichi (Grammaire du Pichi). En ce sens, s’il peut y avoir un héritage cubain en Guinée équatoriale, qu’adviendrait-il de ma conceptualisation existentielle de la 'descendance cubaine' ?
